Nociones de la Temporalidad en la Cultura Toba

En la organización de la vida religiosa de los Tobas nos hemos referido respectivamente, a hierofanías vinculadas al espacio y a otras ligadas más bien con el tiempo. El tema requiere, empero, ser aclarado algo más.

Ahora bien, tengamos en cuenta al respecto que el esquema: 1°) "Entidades dema ¹⁵⁹ en el tiempo primordial" 2°) "Constitución de la realidad actual en base a la diferenciación distintiva de aquéllas" 3°)"Remisión al tiempo mítico como arquetipo de reintegración", tan conocido en las nociones arcaicas del tiempo, es común en principio tanto a las intuiciones cazadoras sobre la naturaleza de la temporalidad ¹⁶⁰ como a las originadas a partir de influencias andino-amazónicas. No obstante, hay una diferencia radical entre ambas, que reposa en la particular concepción del tercero de dichos momentos en cada uno de esos horizontes culturales, y que hace desembocar el esquema en dos estructuras de la temporalidad mítica radicalmente distintas.

En efecto, la temporalidad andina, como por lo general la de casi todas las altas culturas y las de cosmovisión cultivadora, acentúa el énfasis en la expectativa de un retorno concreto a las condiciones del tiempo y proceso de los orígenes por la vía de una periódica apocalipsis cósmica. En cambio, la concepción cazadora, con sus deidades omnipresentes y omniactuantes, supone un equilibrio más o menos permanente entre el tiempo y cualidades de los orígenes y el del presente; basado en la prosecución y circulación de las propiedades del primero en la persona de la deidad animalística.

Nos referiremos entonces en esta parte del trabajo a constituciones míticas que tienen que ver con la primera de aquellas caracterizaciones. Vale decir, que se refieren a las modalidades del presente y su destino, adscritas en términos de arquetipos de repetición y reintegración en el tiempo primordial, concebido como retorno concreto.

Notas:

159 Tiempo y deidad Dema constituyen una de las estructuras fundamentales en que se plasma la intuición de lo sagrado a lo largo de la historia religiosa de la humanidad. La difusión del término y la aclaración rigurosa de sus conceptos, se deben principalmente a Ad. E. Jensen, quien lo formuló luego de sus investigaciones de campo de Melanesia. En tomo a ese tipo de nociones se configura la religiosidad de los agricultores más antiguos, aunque, esquemas en cierta medida semejantes, han sido hallados también en grupos de tradición histórico-cultural anterior a la agricultura -Warramunga y Ungariyin, entre otros-. A diferencia de las deidades presentes y omniactuantes, predominantes más bien en las culturas de tradición cazadora o pastoril; -dioses uránicos, señores de los animales, etc.- los dema existen y actúan exclusivamente en el marco temporal de los orígenes, en la mítica época Dema, como la llaman los Marind-anim de Nueva Guinea de quienes se generalizó la denominación; son precisamente las acciones y la muerte o transformación ejemplar de los dema, acaecidas hacia el fin del tiempo mítico, los acontecimientos que para esas culturas provocan la constitución concreta de las propiedades del mundo común, y, cuya reiteración ritual, asegura su prosecución en función de los enlaces establecidos por el mito. Ver, Jensen, 1966: cap. IV y V.

160 Nos referimos específicamente a estructuras mítico-religiosas del tipo satisfecho por tesmóforos, héroes civilizadores y personajes de los mitos antropogónicos.