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Libro del Arte Gráfico Wayana y Aparai
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2. ¿De dónde vinieron los grafismos? Ëhtëjeinë tumëkhe tïhamo milikut? Otokoino toehse imenuru? |
Para los Wayana y Aparai la explicación del origen de cada dibujo o gráfico está en la tradición oral, las narrativas míticas (uhpakatonom etutohponpë – pakatokom oturutopõpyry) que componen el habla de los héroes creadores, los kuyuli - kuyuri.
Grafismo de Cestería. |
La identidad kuyuli es compleja y no constituye un nombre individual, sino un nombre común a varios personajes presentes en los relatos míticos, como Umale, Okaia, Tëna, Pulupuluapo, Tamakale. |
Un conocido relatos describe cómo los dibujos se obtuvieron a partir de la observación de la piel pintada de un ser llamado Tulupere- Turupere, asociado tanto con una oruga [larvas] sobrenatural (ëlukë ipoh - oruko ihpory) cuanto una enorme serpiente (ëkoiïmë – okoimoh). Este acontecimiento ocurrió en otros tiempos, en tiempos remotos, cuando vivían los antiguos, los ancestros de la actual humanidad. La narrativa que describe este hecho es contada en las aldeas por las personas mayores y también en algunas escuelas, por los profesores, en las lenguas indígenas.
Diseño del jaguar Ëglaisiïmë. |
Para explicar la obtención de gráficos, la narrativa comienza indicando que Tulupere - Turupere vivía en una montaña junto a la corriente Asiki - Axiki, un afluente del río Paru del Este. De acuerdo a la wayana, otros seres sobrenaturales vivían con él, uno cazador como el jaguar, llamado Ëglaisïmë, otro transportando la caza como el ciempiés, Kumepepïmë.
La presencia de la oruga sobrenatural dividía el territorio indígena impidiendo que los Wayana y los Aparai establecieran relaciones pacíficas y realizar las bodas que pretendían. Sucedió que, al acercarse a una canoa a ese lugar, un guacamayo (kïnoro – ararawa) gritó y advirtió a Tulupere. Este entonces descendía de su aldea, atacaba y volteaba la canoa, devorando a sus ocupantes. Como los viajeros no regresaban, los Wayana pensaban que sus parientes eran muertos por los Aparai. Finalmente descubrieron lo que estaba ocurriendo y decidieron matar Tulupere. Algunos dicen que se unió a la Aparai para matarlo, pero otros afirman que lo era sólo el wayana, con la ayuda de un chamán (pïaï – pyaxi), que logró dispararle muchas flechas y por lo que lo mató en el agua, cerca de la desembocadura del Asiki.
Durante la lucha, los Wayana vieron rápidamente que el cuerpo de la oruga estaba todo pintado con dibujos en negro y rojo, una de las características de los seres sobrenaturales. Los Aparai, que venían del bajo Paru del Este también dispuestos a matar a Turupere, lo encontraron muerto, enganchado aun tronco en un lugar llamado Pëinekë eni. Los Aparai sólo pudieron ver las pinturas de uno de los lados, pero tuvieron mucho tiempo para hacerlo. Los grafismos fueron copiados por los Wayana y Aparai de la piel del ser sobrenatural porque pudieron ser vistos, observados, en momentos diferentes. Los primeros vieron los dibujos de sus pinturas de forma rápida, durante la lucha, pero los segundos las vieron y admiraron más largamente porque estaba inmóvil, muerto.
Grafismo de Cestería. |
Los Waiana mataron al primer bicho “ëluke Tulupere” y vieron las pinturas, muy rápido. Cuando los Apalai vieron al bicho, observaron varias pinturas diferentes y las copiaron. Primero los Apalai copiaron las pinturas de bicho “ëluke Tulupere” en la tierra y los decoraron para no olvidar y luego copiar en el wama. Hasta ahora Waiana y Apalai no se olvida de su antigua historia.
(Arinawaré Waiana, 2007).Los Apalai sacaron [hilos de] algodón para atar. Amarraron al jaguar, quati-puru, todos los patrones que "Tulupere" estaba pintado. Después de amarrar bajaron. La misma cosa, amarrando, doblando hacia aquí, allá. Experimentó hacer, sacaron tallo de arumán, miraron algodón atado, allí aprendieron. Por eso que la gente hace arumán, y pinta la serpiente grande "Tulupere".
(Comentario de Aimore Waiana, 1984).
Se identifican los gráficos que son empleados por los Wayana y los Aparai y se enumeran de forma individual en las lenguas indígenas como milikut - menuru. Cuando se desea indicar su origen, utiliza la expresión: tulupere imilikut - turupere imenuru porque es precisamente los dibujos pintados en la piel de esta oruga sobrenatural, de la que se copiaron. Este hecho es el que permite a relacionar y adjuntar cualquier dibujo o gráfico a otro, desde la creación y la posesión de ese conjunto numeroso, este reparto gráfica se entiende por lo sobrenatural Tulupere - Turupere y cualquier otro ser. En otro sentido, los términos milikut - menuru se refieren a la escritura, aprendidas en las escuelas ubicadas en la región.
Grafismo de Cerámica. |
La historia de una serpiente oruga sobrenatural con nombres similares y características como Tulupere -Turupere se pueden encontrar entre otros pueblos de lengua Caribe en la Guayana. Así, entre los Kalina su nombre es Tunuperê, entre los Waiwai es Uruperi. Los Kaxuyana mencionan una serpiente gigante llamada Marmarú-imó informando que de que su piel se extrajeron los diseños de cestería.
En el mito Kaxuyana, la serpiente grande fue muerta por dos héroes que al retirar su cuero verificaron que estaba todo pintado y aprendieron de todos los patrones. Uno de los héroes, Purá, "tomó las pintas de cuero y adornó con ellas con todo lo que tenemos: tamices, tipitis, cestas, canastas".
(Protásio Frikel, 1973.).
Se producen similitudes de aspecto y de origen entre los grafismos utilizados por los Wayana y Aparai y los que están difundidos entre los diversos pueblos indígenas que viven en la misma región. Sin embargo, cada uno de esos pueblos identifica y nombra sus dibujos de modo diferente y les da significaciones que son propias a sus culturas. De la misma forma, a pesar de que todos los Wayana y los Aparai usan los mismos grafismos en sus objetos, cada hombre y cada mujer tiene su estilo, que es su manera de hacer, así como posee conocimientos que son propios y que aparecen en el momento de reproducir los dibujos en un cesto o en una vasija. Esto permite que su trabajo sea reconocido por otras personas y que un grafismo medio olvidado pueda ser recordado y ser nuevamente reproducido en ellos y en otros artefactos.
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Fuente:
https://www.institutoiepe.org.br/infoteca/livros/arte-grafica-wayana-aparai/
Libro del Arte Gráfico Wayana y Aparai.