Cultura Colla Cosmogonía

Estatua del Kakuy en el Parque Aguirre, a pocos metros del Río Dulce en la capital de Santiago del Estero (Argentina). Obra del arquitecto Rafael Delgado.

Es un ave de rapiña, nocturna, denominada Kakuy por los quechuas, Urutaú por los guaraníes, la Vieja y Mae da luna por los brasileños.

Cuenta la historia que dos hermanos vivían en el monte. La hermana era mala y el hermano era bueno. El le traía frutos silvestres y regalos, pero ella le correspondía con desaires y maldades. Un día él regresó de la selva cansado y hambriento, y pidió a su hermana que le alcanzara un poco de hidromiel. La mala hermana trajo el fresco líquido, pero antes de dárselo lo derramó en su presencia. Lo mismo hizo al siguiente día con la comida. El hermano decidió castigar su maldad. La invitó una tarde a recoger miel de un árbol que estaba en la selva. Fueron allí y el hermano logró que ella trepara a lo más alto de la copa de un quebracho enorme. El, que subió por detrás, descendió desgajando el árbol de modo tal que su hermana no pudiera bajar. El hombre se alejó. Allí quedó la mujer, en lo alto, llena de miedo. Cuando llegó la noche, su miedo se convirtió en terror. A medida que pasaban las horas, comenzó a ver, horrorizada, que sus pies se transformaban en garras, sus manos en alas y su cuerpo todo se cubría de plumas. Desde entonces, un pájaro de vuelo aplumado, que sólo sale de noche, estraga el silencio con su grito desgarrador: ¡"Turay", "Turay"! (¡"Hermano", "Hermano" !.).

Otra versión (Lehmann-Nitsche) nos habla de que el dios Sol, personificado en un gallardo mancebo, enamora a Urutaú, hermosa doncella. Luego de seducirla se va. Convertido en el astro viajero se instala en el firmamento. Desesperada en su dolor y en su abandono, Urutaú sube a un árbol muy alto, y allí se queda para mirarlo siempre. Cuando el sol desaparece por el horizonte, Urutaú llora con desesperación su ausencia, y lanza gritos desgarradores. Recupera su calma cuando su amado surge nuevamente por el oriente.

Significado del mito

Tiene como contenido significativo la unidad teogónico-cosmogónico-antropogónico, es decir la unidad de dioses-universo-hombre.

• En lo teogónico, se manifiesta:
  • a) en la presencia del árbol gigante, símbolo del eje y del centro del mundo que une lo celestial con lo terrenal, morada de los dioses con la morada de los hombres.
  • b) la mención a un "dios invisible que protege a las colmenas"
  • c) la transfiguración de la doncella en pájaro, símbolo de manifestación de lo divino, como mensajero de los dioses y que expresa la supremacía de lo celestial sobre lo terrenal, de lo sagrado sobre lo profano, de lo eterno sobre lo contingente.
• Lo Cosmogónico: Espacio y Tiempo: el relato del mito ubica su desenvolvimiento en una "época remota", es decir que hace referencia a los comienzos de la creación del mundo, al tiempo sagrado, durante el cual los seres sobrenaturales, los dioses fundadores, dominan el caos (Espacio) y ordenan a éste en un cosmos. El caos esta representado, en el mito por el drama de la crisis previa a la metamorfosis de la doncella que se manifiesta en:
  • a) la ruptura del orden familiar por la muerte de los padres de los dos hermanos huérfanos y por la fuga del hermano de la doncella
  • b) la sequía como quiebra del normal proceso climático-vital
  • c) el desgajamiento del árbol como separación de la unidad tierra-cielo-submundo
  • d) el confuso rumor de las abejas
  • e) el vértigo del entorno que rodea a la hermana, en la cima del árbol
  • f) la pérdida del equilibrio de la doncella, el estremecimiento de su cuerpo, su espíritu atemorizado y su conciencia presa de remordimientos. Esta crisis, simboliza el caos, culmina con la metamorfosis, con el renacimiento de una nueva vida, el búho, símbolo del universo reordenado en virtud del principio del eterno retorno.
• Lo Antropogónico: la metamorfosis de la hermana en búho, simboliza su renacimiento en un ser humano superior, dotado de facultades que implican haber alcanzado una mayor perfección, el pleno dominio: de lo específicamente humano sobre lo bestial; del espíritu sobre lo sensual; de lo celestial; sobre lo terrenal; de lo racional sobre lo instintivo e inconsciente; de lo divino sobre lo demoníaco.

• Ilustración de Gabriela Varela

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Fuentes:

http://www.oni.escuelas.edu.ar